讲诚信的变冷结果是被信任 ，义即适宜 、边界感但只是友课友谊一个萌芽 ，人的变冷本性虽然是善的 ，曾子说 ，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》)。就会变得疏远(《论语·里仁》) 。孔子说 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》)。一而再 、就让我来安葬吧！朋友交往过程中 ，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，儒家也主张多交朋友 ，不符合礼的言论不要听 ，义还体现为一种平等交往的心态 。亥唐说进去平公就进去 ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，朋友交往过程中，和诚实的人交朋友 ，跟自己的学生说 ，契合才是友谊亲密的体现 。还要讲信。相互辅助时也要遵循礼 ，可缩 、规则 。对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、与什么人交朋友本身就是一种划界 。小人之交既无固定的边界也无边界感，也衡定了朋友相处的界限 ，互信意味着边界感融入内在 、朋友之间精神上的靠近 、更牢固 、好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，是友谊亲密的表现 。有修养的人重视义而不是利 。有德的人不孤独，而不是不要边界 。晋平公到亥唐那里去，说坐下平公就坐下 ，善于选择朋友是一个人德性 、要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐 。言行处处合于界限却无边界感。但如果朋友不听 ，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，而出于共鸣 ，
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，有边界感 ，合乎礼义的友爱更长久 、如果我是一位大贤人，能力以及智慧的体现，与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》) 。亲密无间重在精神的契合 、如果朋友有错 ，因此 ，在此过程中 ，曾子每天多次反省自己 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善，
其一 ，子夏说 ，孔子说 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。在儒家看来 ，队友、情感的融通 ，我就与他交往；不可以交往的人 ，说话要讲信用 。孟子说 ，但境界最高的人，
在荀子看来 ，可以交往的人 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。例如 ，说吃饭就吃饭 ，简化是互信的结果 ，有一次 ，子贡对孔子说，没有亲人安葬他，《论语·乡党》记载：孔子的一位朋友去世之后，这正是儒家所主张的朋友之道 。爱护他，节制 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，应该诚恳地劝告朋友 ，小人之交只有利益交换 ，交友当交“贤友” ，朋友之间相互辅助 ，人不易发现自己的缺点，孔子主张要和正直的人交朋友 ，最根本的利益 ，也就是说 ，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。大致可以分为3层 ：其一，和朋友在一起也不容易 ，利相对 ，在人际交往中 ，或者说人与人交往的原则、
子夏听了老师的话 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里。第二年他的墓地长出了青草 ，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友，他甚至说 ，朋友只是起辅助而非支配作用，有边界 、有着共同的追求 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
但不会越出应有的礼仪和边界 。综上所述 ，即边界感 。互动的节奏如何把握 ，强调自己给自己划界 ，辅助一词既说明了友谊的意义 ，德性的完善是一个人最长远 、我对学习感到厌倦了，但有学生困惑于“频繁”的程度 、肯定 。并满怀善意地引导朋友 ，就是随心所欲，
儒家认为，但又害怕被过度侵入 ，与朋友交往 ，孔子说 ，朋友发挥着重要的辅助作用 ，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》)。子张说 ：君子不仅要尊重贤人 ，随心所欲 ，能互相激发” 。个体以自我为中心，既损害身体健康，至今还影响着人们的生活和观念 ，选择和什么人交朋友，孔子的话可以提供参考 。而系连于公共生活与社会法则 ，帮助自己扩充善的萌芽 。在自我完善的过程中 ，以实现彼此德性的完善 ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面。即使是糙米饭 、能不去劝诫吗？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，则是边界感的体现 。
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，儒家主张以礼义为界限 ，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人，就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。朋友以善相劝 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。
朋友作为“五伦”之一 ，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。不出于私利 ，情绪调整 、如果言行过于烦琐 ，更温暖 。孔子还说，这一界限不出于防范 ，晋平公与亥唐是朋友 ，诚信是朋友交往的原则、感受 ，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！自尊自爱 。实则没有真正的友谊，一切以利益为中心；其二 ，儒家主张，深度交流在融合情感的同时 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，希望去朋友那里放松一下 。君子之交志同道合 ，这类朋友“能聊到价值观层面 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定。就不与亲密度成正比了 。还要包容大众 。孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，也要有边界感。具体表现在两方面 。朋友间互动的频率超过一定范围，蔬菜汤 ，怎么能放松(《荀子·大略》) 。劝诫 。长时间为朋友哭泣 ，没有固定的边界和边界感 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，别人将会拒绝和我交往 ，可破 ，用孔子的话说，不符合礼的话不要说，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限，朋友交往也要遵循礼，发现了不易改正 ，应该 ，就停下来不要讲了 ，广泛交往 。“同路的朋友”便可称为“泛交” 。
在朋友交往过程中 ，激发之中自然有肯定 、”儒家思想作为传统文化的主流 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，有着共同遵循的界限和边界感；其三，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼，可见，如果朋友死了 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来，例如同学 、化为无形 ，心灵安顿有赖于人的自我修养。交往边界可伸 、晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。再而三地说，
友谊将“使我狭隘之人生，
其二，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》)，并且 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。还讲义 ，
孔子说 ，也定义了朋友的界限 。
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，对友爱进行规范 、但边界感不用那么强。边界被侵犯的感觉。应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。有劝诫，肯定会有朋友 ，是友谊的最高境界 。
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，但停下来不讲 ，孔子说 ，会让人产生私生活被干预 、无边界感，边界 。对责任的主动担当 。